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全国卷Ⅰ高考作文,齐桓公、管仲、鲍叔:三人行,必有我师焉

2021-07-21 07:01 已有人浏览
本文摘要:今年的全国卷Ⅰ的作文怎么样? 说难不难。虽然所给质料比力简短,可是关于齐桓公、管仲、鲍叔他们三者之间的关系,以及基本事实都表述得很清楚了。只要按要求联合质料,选定一小我私家物,选择一个角度来做一些有针对性的评述就好。 说易不易。质料虽然涵盖基本事实,可是没有太多细节。想要评述人物,只有梗概,没有细节,就很难深入。 这就需要考生在平时对三个历史人物的事迹有一些储蓄积累,而且,这种储蓄越富厚,越有助于从细节着手写好文章。

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今年的全国卷Ⅰ的作文怎么样? 说难不难。虽然所给质料比力简短,可是关于齐桓公、管仲、鲍叔他们三者之间的关系,以及基本事实都表述得很清楚了。只要按要求联合质料,选定一小我私家物,选择一个角度来做一些有针对性的评述就好。

说易不易。质料虽然涵盖基本事实,可是没有太多细节。想要评述人物,只有梗概,没有细节,就很难深入。

这就需要考生在平时对三个历史人物的事迹有一些储蓄积累,而且,这种储蓄越富厚,越有助于从细节着手写好文章。同时,选定人物不难,选择角度也不难,可是,要想在特定的某个角度上做深入评述,那就不是文笔华美所能做到的了,必须要有深入的认识支撑才行。关于三小我私家物的事迹,如果学生读过《史记》中的相关章节,好比《齐太公世家》《管晏列传》等,就会有相当相识。或者这些读起来有难度,那么,读过《东周列国志》也会对这段历史有相识。

纵然以上两个都没读过,基本上读一读《上下五千年》这样的少儿历史读物,也会对齐桓公如何九合诸侯,管鲍之交是怎么回事,有一个比力详细的相识,因为这些属于历史文化知识。从这个意义上来说,命题中的“计划举行念书会”这个说法可谓点睛之笔,书读得少,该知道的基本知识不知道,那是硬伤,没法临场调停。但本文不着重谈这些历史文化知识,这些知识资料随处可以看到。

本文着重谈认识的问题。我经常讲,作文无非有两个关键词,一个是“认识”,一个是“表达”,后者小学六年级如果语文学得还行的话,就算过关了,至少可以文从字顺,甚至文采飞扬。可是前者则不是小学结业就行,需要不停提升,没有终点。

老师指导学生作文,只谈技巧,只谈表达,只有“术”,没有“道”是不行的。固然,提升认识的资源有许多,今天就以我熟悉的《论语》为例,谈谈这个问题。

可以说,《论语》是人文的小百科,读通了《论语》,对许多人文问题的基本认识甚至是较为深入的认识就构建起来了。今年的高考作文,三小我私家都可以选择,可以从差别角度来说,但难度稍有差别,从考生角度看,最容易写的约莫是鲍叔,其次是齐桓公,最难的是管仲。接下来我根据作文提示中的顺序,划分来谈谈齐桓公,管仲、鲍叔,如何联合资料,如何选取角度。

先说齐桓公。关于齐桓公,可以基于作文质料的事实有两个:一个是曾被被管仲射中,但能不计前嫌,仍旧重用管仲。

另一个是九合诸侯,一匡天下,不以兵车。这两个质料,可以选择一个配合的角度来谈,“霸主何以成为霸主。”往更深条理来说,实际上是统治者如作甚政的问题。这个问题,在《论语》中可以找到这样一些加深认识的质料。

子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”(《论语·宪问第十四》) 齐桓公的正(正直)而不谲(狡诈)体现在那边?对一个当政者而言“正直”这种品格具有怎样的意义。这种品格与宽弘大量,不计前嫌有怎样的关系,都可以做一些叙述。

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政第二》) 为政以德,何以就能做到居其所而众星拱之,齐桓公如作甚政以德,如何任用贤才,以诸侯身份成为五霸之首,却能不以兵车,其意义何在,也以就此展开一些叙述。

子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。

”子贡曰:“出于无奈而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“出于无奈而去,于斯二者何先?”曰:“去食。

自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊第十二》) “民无信不立”,只有真正为民,只有真正有信,才气赢得民心。这一点可以与齐桓公如何对内修明政理联系在一起。以上这些,又都是古今中外治国理政的通理,所以可以从齐桓公出发,关联一些古今中外政治治理之履历。

再说管仲。关于管仲,可以基于作文质料的事实也有两个。一个是管仲最初为令郎纠效力,曾经射中齐桓公,后又转投辅佐桓公。

另一个是齐桓公称霸,依靠的是管仲之力,管仲之贤。从评述人物的角度来说,至少有两个角度可以谈,一个是“仁”,另外一个是“贤”。关于管仲“仁”还是“不仁”,在《论语》中可以找到这样一些质料:子路曰:“桓公杀令郎纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。

如其仁,如其仁。”(《论语·宪问第十四》) 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀令郎纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。

微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”(《论语·宪问第十四》) 孔子的门生子路和子贡,都纠结于一个问题,那就是管仲最初为令郎纠效力,令郎纠兵败被杀,管仲这样的人,非但不自杀以殉主,反而反过来效命与从前主人的敌人,这是道德上的显着瑕疵,因此不行以称为仁人。但孔子的回覆则强调了因为管仲的辅佐,齐桓公能九合诸侯,不以兵车,民到于今受其赐(人民到今天还受到他的利益)。

孔子是换了一个角度,他没有自杀以殉主,因此就有道德瑕疵来谈,而是谈为了实现更远大的理想,为了更多黎民的利益,而宁愿忍受曲解,管仲的“仁”就体现在这里。以上这些质料有助于加深对管仲“仁”还是“不仁”的认识。

关于管仲之“贤”与“不贤”。在《论语》中有这样的质料支撑。

或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。

曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”(《论语·宪问第十四》) 这一则质料是孔子对其时贤人的点评,其中就涉及到管仲。

孔子认为管仲是小我私家才,理由是虽然剥夺了伯氏骈邑三百户的采地,使伯氏只能吃粗粮,可是到死都没有怨恨的话。这一则质料很有意思,可以在很大水平上支撑“管仲之力”和“管仲之贤”。可以从一个侧面证明管仲治国的能力。

《论语》中,另有孔子评价“管仲之器”的内容,但与本角度的讨论欠好联系,枝节太多,所以不在这里引用了。其实,在《论语》中,除了这些直接谈及管仲的质料之外,另有许多孔子谈论如何政治治理的内容,也有助于加深对这个问题的明白。

仅摘选两则: 上好义,则民莫敢不平;上好信,则民莫敢不用情。(《论语·子路第十三》) 哀公问曰:“作甚则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不平。”(《论语·为政第二》) 这些关于为政中应该注意的好“义”,好“信”以及“举直”等事,都是治理一个国家的为政者必须具备的素质,完全可以从这一点展开来谈管仲之贤。固然,孔子另有一句更狠的话应该知道,当门生子贡问到“何如斯可谓之士矣”,怎么样做才气称之为“士”的时候,问及“今之从政者何如”,是否切合“士”的尺度时,孔子叹息道:“噫!斗筲之人,何足算也?”最后说说鲍叔。

可以基于作文质料认定的事实也有两个。一个是在令郎小白争夺君位的时候就辅佐他,可谓老臣,近臣,元勋。另外一个是小白即位后,向桓公推荐管仲,并甘居其下,配合辅佐桓公称霸,被赞“知人”。

关于鲍叔,相对于齐桓公和管仲,这个可能是学生以为最有的可写的人物,最易下笔。但实际上,并不如此。因为作文质料中,与前两者相比,给出的鲍叔的信息并不多几多。

没有关于对“管鲍之交”细节的形貌,所以如果从关于友情这个角度着手,谈两者之间的深情厚谊,我不敢肯定是否切合要求。因为作文题目明确要求要联合质料,而质料中并没有明确的关于“管鲍之交”的形貌。所以,如果选鲍叔作为评述的工具,那么切入的最好角度是“知人”。

说到“知人。”在《论语》中有这样两则质料。樊迟问仁。

子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。

子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”(《论语·颜渊第十二》) 当樊迟问什么是“知”(智)的时候,孔子的回覆是“知人”(善于判别人物)。

樊迟不能明白,孔子进一步解释说:“举直错诸枉,能使枉者直。””“举直”而使“枉者直”是“仁”的体现,能知道谁是直人而推举他,这是“智”的体现。从厥后管仲辅佐桓公九合诸侯,一匡天下可见,管仲之于齐桓公的意义,就恰似皋陶之于舜,伊尹之于商汤。

而推举管仲的正是鲍叔,鲍叔在这一点上可谓既仁且智。仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。

”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”《论语·子路第十三》 当仲弓为季氏的总管,向孔子问如作甚政时,孔子讲的关键词是“先有司(要起到模范带头作用),赦小过(要不计算人家的小过错),举贤才(要提拔推举优秀人才)。” 鲍叔推举管仲,就是举贤才,联系两人早年来往,管仲分财利多自与,鲍叔不以之为贪等情形,可以见鲍叔既是“赦小过”,更是“知人”。在《论语》中,在谈及为政的问题时,孔子经常会说到“举善”,“举直”,“举贤”。

这是一个为政者的必备品格。鲍叔不仅能举贤,而且能甘居其下,更是显出其既知人善举,又胸怀宽阔人格的特质。从以上的简朴分析不难看出,齐桓公、管仲、鲍叔,可谓“三人行,必有我师焉”。他们都有能引发思考,都有值得学习的品质。

在评述三者时,不仅仅要谈古,还应该论今。既要充实使用质料,与质料相联合,又要能从质料跳出来,看这几小我私家物对今天的我们的启示在那里。

在“三人行,必有我师焉”这句话之后,另有一句话叫“择其善者而从之,其不善者而改之”。前文所谈,基本上是“善”者,而鲜少“不善者”。

“不善者”在高考作文中能不能谈呢,不是不能,尺度不大好掌握,在这样高风险的考试中,还是小心为妙吧。这个就不展开多说了,你懂的。固然,以上评述中我也只是引用了《论语》的种种说法,为从差别角度深入认识寻找依据,但其实不是非要读《论语》,读任何经典都好,读了都是站在巨人的肩膀上,可以资助我们对问题看得更远,看得更清。所以,归根结底,在评述这三个历史人物的时候,在忙着怎么分析应对这个高考作文的时候,千万不要不要忘了作文题目中谈到的“念书会”,还是要多念书,要否则可真的要“巧妇难为无米之炊”。


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