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试论西藏民族文学的历史生长脉络

2021-10-21 07:01 已有人浏览
本文摘要:试论西藏民族文学的历史生长脉络王雪纯(西藏大学,西藏自治区 拉萨 850000)【摘要】藏族文学富厚多彩,问世之早,数量之多,仅次于汉族。早在1300年前,藏族著名首脑松赞干布在时,就乐成创制了藏文,从那时起撰写和编译了大量的历史、科技、宗教、文化、天文历算、医药卫生、语言文字等著作,形成了中外闻名的藏文化宝库,学术界称为“藏学”。

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试论西藏民族文学的历史生长脉络王雪纯(西藏大学,西藏自治区 拉萨 850000)【摘要】藏族文学富厚多彩,问世之早,数量之多,仅次于汉族。早在1300年前,藏族著名首脑松赞干布在时,就乐成创制了藏文,从那时起撰写和编译了大量的历史、科技、宗教、文化、天文历算、医药卫生、语言文字等著作,形成了中外闻名的藏文化宝库,学术界称为“藏学”。

【关键词】藏族文学;历史时期由于藏族有自己的民族文化特色,中央政权的强弱对藏族社会和藏族文学同样有深刻的影响,在梳理脉络的历程中会看到,藏族文学的生长与汉族文学、印度文学、尼泊尔文学相关,所以,一共将藏族文学分为了五个时期。第一个时期是“原始社会和仆从社会时期的藏族文学”。这一时期主要有神话、诗歌传说、故事、史传文学、《巴协》等。

在新石器时代和铜石并用的时代,青藏高原就泛起了人口。根据藏族的神话来讲,藏族的祖先是由猕猴演变而成的,厥后分成色、牟、董、东、查、楚,一共六个支系,履历了十个差别的时代,厥后形成了四十小邦、十二大邦。原始社会的文学主要是诗歌和散文形式流传的神话和歌谣,藏族神话大要分为三类:关于大自然的神话、关于人类起源的神话、关于劳动生产的神话。

展现了对大自然秘密和人类社会生活现象的探索精神和求知欲望,充满美丽的理想和想象,以深厚的现实生活和客观现实为基础。吐蕃时期,文史哲学不分居,朴素自然,简练明畅,多接纳散文与歌谣间杂的文体,有许多被纪录在敦煌莫高窟的卷宗里,遗失颇多,另有一部门的卜辞,在赞普略传里是诗歌和散文交织起来的“说唱体”,另有一些吐蕃以后的诗歌。

如《西藏王统计》《贤者喜宴》等。传说主要分成三类:史事传说、人物传说和风物传说,故事方面有敦煌纪录的藏语故事和史语故事,史语故事包罗一般故事、婚姻恋爱和赞美友爱相助的故事,其中一般故事受到印度文学的影响。史传文学则是围绕着战争与统一、人物描画较为生动,叙事虚实联合。《巴协》是藏族古代文籍中的重要名著,是巴·赛囊书写的,是吐蕃时期著名赞普赤松德赞的名臣。

这本书形貌的是赤松德赞和赤松德赞儿子两代的一个事迹,内里有唐蕃的友好交流、另有苯佛之争,还编译了《尚书》《春秋后书》《罗摩衍那》。第二个阶段是分封割裂时期的藏族文学,吐蕃王朝自朗达玛死去后,陷入分封割裂的时期,仆从制度已经解体,在生长历程中发生分化与吞并,少数人成为农奴主,大多数人沦为农奴,宗教上形成了噶当教派,其他教派另有宁玛派、噶举派、萨迦派等。以寺庙为道场,传习佛法,教学“五明”,可以分为“大五明”和“小五明”,详细内容为工艺学、医学、声律学、正理学、佛学和修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星相学,并使用文学举行宣传和反驳。作家诗方面泛起了两个门户《米拉日巴道歌》和《萨迦格言》;民间文学方面,伟大的英雄史诗《格萨尔王传》发生并广泛流传,它是由降生史、降魔史和地狱之部组成,主要以漫衍本的形式泛起,是世界上最长的英雄史诗。

《米拉日巴道歌》作者是贡嘎坚赞,包罗治国之道、处世哲学及其他。“伏藏”是“藏法的意思”,相传为吐蕃时期的人将著作埋藏在某些地方。有名的是《玛尼全集》和《柱下遗教》,《玛尼全集》包罗经部、教习部和教诫部,《法王松赞干布传》《柱下遗教》《松赞干布王廿一行》,都是赞美松赞干布事迹的,有许多的神话传说、感人的抒情长诗。

这个时期有名的故事是《平官头》《长角的国王》,书面故事集《喻法宝聚》《萨迦格言注解》。此外,《藏文大藏经》里也有一些文学作品,同样有许多的诗歌、传说。第三阶段是封建农奴制前期的文学。

在华文化的影响下,继续藏族写史的传统。民间文学方面形成了藏戏,诗歌和传记也大量涌现精品,如《宗喀巴诗集》《宗喀巴传》《唐东杰布传》,文学气势派头方面受到了印度《诗镜》的影响。《诗镜》主要包罗文章体裁、意义修饰、文辞修饰及缺点,藏族学者举行增补、修正和生长,促使作家诗方面泛起了与“道歌体”“格言体”鼎足而立的“年阿体”。历史文学分成三部门:王统世系史、贵族权门家族史、宗教生长史。

著作首推《西藏王统记》和《贤者喜宴》。《贤者喜宴》作者巴卧·祖拉陈哇,内有五大编、十七章,包络世间的形成、古印度简史、释教生长及生长情况、印度王统、吐蕃王统史等,纪录了达日年赛和他父亲钟年德日王的传说和一些地方民俗。

《米拉日巴传》是一部纪传体小说,泛起了宗喀巴、桑吉坚赞等宗教革新大师,次数就是桑吉坚赞所写。写作意图是。显示米拉日巴“苦修妙法”“即身成佛”教诲人们信仰佛法,出家修行,以求解脱。

《玛尔巴传》形貌了噶举派的首创人玛尔巴一生三次前往印度学法的生动事迹。作家诗有宗喀巴的诗,有赞颂、劝化、祝福等内容,有年阿派的特色,佛理哲理通俗易懂、精雕细琢,形式多样化的特点。再者,藏文《罗摩衍那》以印度有名史诗《罗摩衍那》的主要故事为情节,以诗歌形式写成的藏文叙体诗。《甘丹格言》第一部门区分贤者和愚人的区别;第二部门是详论;第三部门是总结性的。

藏戏,是由唐东杰布发现的,这段历史主要反映藏戏与民间歌舞的关系、藏戏与民间艺人的密切关系以及与个体热心提倡者的关系,体现了民族团结,反映了现实斗争。第四阶段是封建农奴制后期的文学生长。封建农奴制从全盛走向衰落,三大领主与宽大农奴制之间的矛盾日益尖锐,清朝过问了边疆一些重要问题,西藏地方行政机关是以其时藏传释教格鲁派首脑为首的噶丹颇章掌握政教大权,要分为鸦片战争前和鸦片战争厥后看待。

这一时期的文学沿着两条门路;一条是现实主义;一条依旧是传统文学,辞藻华美的“年阿体”,诗歌和文学涌现了大量的反帝反封建。传统史学方面泛起了《西藏王臣史》,纪录了许多文化和传说,可是内容有所差别,好比,认为使节是松赞干布的化身,以及王妃抢夺金城公主所生孩子等,以及比斗法力的宗教神话、军事斗争等,是讲述西藏地方生长较为全面系统的书。《颇罗鼐传》纪录了抗击准葛尔部的侵扰、平定统治阶级内部的叛乱、聚敛阶级内部产业和权势斗争、释教唯心主义思想等。《多仁班智达传》是作者多仁•旦增班觉写他自己和其父班智达的自传体传记,记述了十八世纪百余年间的生活,有西藏贵族的生活,另有一些民俗习惯及一些一般人没有的小我私家履历。

《诗镜释难妙音欢歌》以严肃认真和批判的态度对《诗镜》原著和及三个多世纪以来史学研究的现状和问题举行了探讨。《妙音语教十万太阳之光华》的写作方式与上部著作完全差别,为释疑而写诗,并对修饰提出建设性的意见。《妙音语之游戏海》是优秀的《诗镜》的注释,把历代藏文《诗镜》注中禁绝确和曲解的部门加以纠正。

《仓央嘉措情歌》展现了突破清规戒律、掉臂攻击责难而追求恋爱,富于民歌风姿,是思想性和艺术性统一的优美诗篇。《水树格言》与《教诫集》,前者借鉴了《萨迦格言》,以水树为比喻,有较浓的生活气息;后者根据道歌的写法,以佛法要义为凭据,宣扬宗教,劝人皈依佛法。《国王修身论》共二十一章,写了治理国家应注意的事项、国王自身修养和其他释教事项。《卡切帕鲁训诫》用偈颂体写下有关教法、世俗因果、廉耻、慈悲、道德规则等方面的训诫。

《忆拉萨歌》是抒发在异国他乡的游子纪念故土家乡及亲人的诗篇。格达活佛的诗歌表达了对党和红军的接待、拥护、纪念的情感。长篇小说《勋努达美》表达了对自由恋爱的憧憬,《郑宛达瓦》则贯串着“因果报应”。

寓言故事泛起了《猴鸟的故事》《牦牛、绵羊、山羊和猪的故事》《莲苑歌舞》《茶酒仙女》等。第五个时期则是新中国建立以后的阶段,可以分为革新开放前后两个时期,开国以后主要是赞美解放以后的喜悦心情和建设新西藏的热情,主要成就以诗歌为主,既有西藏活佛阿旺洛桑,诗人绕结巴桑,也有汉族的高平、汪成东、杨星火等。党的十一届三中全会以后,小说、散文、戏剧作品百花齐放,代表人物有伊丹才让、丹真贡布、扎西达瓦、益西泽仁、阿来等,具有鲜明的思想启蒙性,并从传统文化中罗致了营养。20世纪90年月兴起了今世藏族历史小说的热潮,《宗喀杰布》《雪域文人的来信》等,思想内在、艺术气势派头、创作手段许多方面逐渐走向成熟,外界情况的繁荣和勉励,为藏族文学的生长提供了许多的形貌工具,大要上朝着平民文学的偏向生长。

参考文献:[1]马学良,恰白次旦平措.西藏文学史[M].成都:四川民族出书社,1994(9).【中图分类号】J809【文献标识码】A作者简介:王雪纯(1995-),女,汉族,山西省运都会人,西藏大学2016级硕士研究生,研究偏向:马克思主义民族理论与政策。


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